湖南汨罗官方为纪念屈原逝世2300周年，推出国际龙舟邀请赛、水上祭祀大典、音乐剧《九歌》首演，以及关于屈原精神的学术研讨会等。学者、乡民、运动员、外国友人云集，汨罗江上热闹非凡。

位于汨罗屈子文化园的屈原塑像。胡清摄

世人多知屈原，司马迁评价其“虽与日月争光可也”。然而如何理解屈原精神的时代价值，找到古人精神与当下需求的连接点，进而塑心铸魂、指导实践？2300周年的节点上，我们来到汨罗江两岸探寻。

爱国：“天赋内美又修能兮，肩大任常在心”

暑气蒸腾中，走进玉笥山，一路青松翠柏，顿时清凉下来。拾级而上，抬眼就能看到屈子祠。

相传屈原被流放时，曾在玉笥山上居住多年，公元前278年农历五月初五，屈原自沉汨罗江，沿岸人民为他修祠纪念。晋代《拾遗记》记载：“楚人为之立祠，汉之犹存”。

祠为砖木结构，庄严古朴，正面为三孔大门，中门为牌坊式。门坊与山墙上有十多幅浮雕，再现渔父对谈、怀沙投江等场景。祠内刊列史记《屈原列传》，以及后人凭吊的知名诗文联赋。

据记载，屈子祠千年来屡毁屡建，今屈子祠系清乾隆十九年（1754年）迁建于此。1949年以来进行过四次大修，2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

为何从官方到民间，千年来均对屈原保持认可和推崇？在屈子祠工作生活40余年的屈学专家刘石林说，从祠内两幅著名楹联中可窥知一二。

入正门，可见大厅墙壁嵌着司马迁撰的史记《屈原列传》的雕屏，两侧是清代文人李元度撰写的楹联：“上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁；太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光”。

上联以反问语气出之，斥责上官大夫靳尚等奸臣陷害忠良、祸国殃民的恶劣行径。下联以感叹语气应对，颂扬太史公司马迁是屈原的知音，对屈原作出千秋定论。

穿大厅，经过两株百年桂花树，便到了祭祀厅。厅柱上挂有清代文人、外交官郭嵩焘撰写的楹联：“哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；怀沙沉此地，两千年后，惟有滩声似旧时”。作者手法巧妙，分别以屈原的名篇——《哀郢》和《怀沙》开头，诉说屈原的生平与成就，歌颂他的忠贞与高洁。

“两幅楹联各有角度，但都蕴含了爱国主义是屈原精神底色的意思。”刘石林说，屈原在国家危难之际，不畏强权，而是以深深的忧患意识和沉重的历史责任感，时刻关注国家命运，关注人民疾苦，表达了对祖国江山、人民和社稷的眷恋。

在《离骚》中，他写“天赋内美又修能兮，肩大任常在心”，表达自己忠君爱国的政治情怀，也时时提醒自己要为国奉献的重任。

端午节的前一天，汨罗举行了“屈原精神及时代价值”学术研讨会。湖南省文史研究馆馆员、湖南师范大学历史文化学院教授郑佳明在接受采访时说，屈原身上凝聚了中华优秀传统文化的精髓，其人格精神成为中华文化的精神标识。

他认为屈原树立了国人爱国的标杆，“在饱经忧患灾难的历史中，屈原是时代的一把尺子，衡量了那个时代精神的高度。”

民本：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”

沿汨罗江溯流而上，到达长乐镇。北岸坐落着一个古楼亭，是湖南省级文物保护单位——回龙门。

江水汩汩流逝，汨罗市文化馆馆长周海燕讲起了关于回龙门的传说。民间传说，屈原投江后，遗体被江水所携，逆流而上，人们划龙舟追随打捞至此返回。隋唐时期，先民筑回龙门以纪念。

“这是两岸百姓自发建设、纪念屈原的众多遗迹之一。”周海燕说，端午节在汨罗的重要程度，仅次于春节，汨罗人民对屈原的爱戴体现在许多方面。

在当今汨罗人的口中，对屈原的称呼，不是带着官方意味的“三闾大夫”“屈大夫”，而是非常亲切的“屈老夫子”，甚至还有接近亲邻称呼的“屈爹爹”。

“对汨罗江两岸人民来说，纪念屈原的方式多种多样，包括吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、插艾蒿、系香囊等。”周海燕回忆，在物资匮乏的年代，作为珍贵食材的粽子，村民也舍不得全吃了，特意留一些，带到江边祭奠，边唱着招魂曲，边把粽子扔进江里。

“屈老夫子诶，回哦。”站在汨罗江边，81岁的刘石林一声悠长的呼唤，历经岁月沧桑，越发真挚深情，令人动容。这句唱词来自儿时记忆。“我的父辈、爷爷辈，每年端午都要到江边，顶着江风，边抛粽子边呼喊，那种虔诚的神情，苍凉的呼声，到现在还刻在我的脑海里。”

屈原悲悯百姓命运、关切人民悲欢，人民报之以缅怀。“‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰’，这样的诗句，这样的情怀，在任何时代、任何地方吟诵出来，都能打动人，不分古今，无问东西。”研究屈学40余年的刘石林语气坚定、目光炯炯，“光从这一点，我们就可以说，屈原不朽。”

福建省漳州市漳浦县佛昙镇对刘石林来说，印象深刻。当地有个屈原岛，到了端午，当地百姓划船上岛，祭祀屈原。人流摩肩擦踵，鞭炮不停地燃放，地上积满厚厚一层鞭炮纸屑，脚踩上去软软的。“那里不是屈原投江处，也不是屈原故里或生平到过的地方，但是大家热情非常高。我一开始不得其解，后来请教当地人，说是屈原爱人民，人们自然也世世代代记住屈原。”

志洁：“其文约，其词微，其志洁，其行廉”

坐落在玉笥山南沿、屈子祠西南角的独醒亭，是“玉笥八景”之一。端午前后，许多游人瞻仰完屈子祠，会来到这里歇息，抬眼望去，不远处是被余光中先生称为“蓝墨水上游”的汨罗江。

独醒亭原建于汨罗山屈原汨罗庙前，相传为古时汨罗山前的一座风雨亭，是过往行人和渔夫歇脚聊天之处。屈原故宅离此比较近，常来这里与山民渔夫交谈。

屈原投江之后，人们感念三闾大夫志行高洁，将风雨亭改称“独醒亭”，名字来源于大众耳熟能详的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。在《渔父》中，这句话用于表达屈原不愿与浑浊世人同流合污，甚至“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持自己清白的节操。

“正道直行，竭忠尽智”“苏世独立，横而不流兮”，屈原以志洁行廉、洁身自爱的人格，令代代国人对他既有深刻同情，更有崇高敬仰。因此，司马迁在《史记》中说屈原“其文约，其词微，其志洁，其行廉”“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”。

屈原的高洁人格，犹如世人面前的一面镜子，一旦站在这面镜子前，难免会对照检讨自身品格。屈原精神也成为历代士大夫的人格典范。

明嘉靖二十年，湘阴知县戴嘉猷主持重建独醒亭，写下《重修独醒亭记》，并勒石立碑。在大篇幅地怀念先贤、讴歌屈原品格后，这位读书人在最后一句发出“灵魂之问”：“瞻斯亭，能无感也夫！能无惧也夫！”

独醒亭挂了四块匾额，包括两种书法，一为茅盾所书，另一为赵朴初所书，苍劲与秀丽，两者相得益彰。刘石林老人说，匾额背后还有一段掌故：1980年，独醒亭重建竣工，屈子祠管理所向茅盾和赵朴初两位先生求匾额题字。同年，赵朴初题字寄来，茅盾的题字却迟迟未至。第二年，茅盾逝世，屈子祠管理人员难过的同时，也为独醒亭没能得到他的题字惋惜。谁料，茅盾去世后不久，管理所却收到他的遗墨——“独醒亭”题字。“原来茅盾先生在重病期间并没有忘记管理所的请求，克服困难题了字，但没有来得及寄出，就与世长辞了，足见他对屈原的爱戴。”

求索：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

一场大雨过后，清晨的汨罗江，被一层雾气笼罩。

“咚咚咚……”蓦地一阵急促鼓声响起，一条龙舟闪现，划手的胳膊上青筋暴起，动作整齐，船桨插入水中，激起阵阵浪花，小舟像离弦的箭，向着对岸飞去。

传说，屈原投江后，两岸百姓闻讯驾船赶来抢救打捞，齐心用力，你呼我喊，争先恐后。几经演变，龙舟竞渡成为人们纪念屈原的重要方式。

今年端午前一天，汨罗市举行了国际龙舟邀请赛和民间龙舟赛，包括来自汨罗江畔的10支村龙舟队参赛。

尽管城镇化的浪潮把人们引入城市，但每年一到端午，龙舟竞赛犹如那根绵延不绝的线，把人们从繁华都市牵回汨罗江，在缅怀追思中感受厚重，也在力量比拼中体会激昂。

千年来，这种充满原始活力、考验集体合作、浸染狂欢气质、散发竞技魅力的运动，不断给一方水土带来润泽，给一方民众注入活力。“五月五，龙舟下水打烂鼓”“宁荒一年田，不输五月船”的民谚，背后是传统文化的生生不息。

生长于汨罗江畔的“90后”马界，6月5日驱车10多个小时，从河北赶回家乡，只为参加村龙舟队训练。“划龙舟和人生一样，结果难以预料，但一定要坚定信念，哪怕腰酸背痛，也要不停地往前划。”

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，别人说屈原因为固执己见而潦倒落魄，他回复“虽九死而不悔”。每年端午，人们在缅怀和竞赛中，感受正直磊落、忧国恤民、勇于探索等人文精神，在潜移默化中接受滋养，蓄积勇往直前、不断求索、奋力拼搏的力量，无论外界条件如何。

在《远游》里，屈原感慨“唯天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”。面对天地之无穷，人生之不定，他承认客观条件难以改变，人的能力有限，但他更坚定地认为，这些不是放弃求索的借口，而是加快求索的动力。所以在《天问》里，他视野广阔，追问一切，一口气提出了将近二百个问题。

在“屈原精神及时代价值”学术研讨会上，复旦大学中文系教授骆玉明说，疑问是创新之始，疑问本身就带着创新的力量。屈原的问，屈原的求索，正是中华文明具有突出的创新性的写照，将中华文明的求索精神和创新性发扬光大，是我们今天重要的使命。

“屈原精神不仅在中国历史上产生了深远的影响，在今天仍然表现出十分鲜明的时代价值。”对中国传统文化深有研究的郑佳明说，“他的爱国主义精神，他的家国情怀与品格，以及求索精神，不仅仅是普世的，也是永恒的，是塑造中华民族精神的深厚资源。今天纪念他，正当其时。”



​来源：新华社